清静经《太上老君说常清静经》

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。

白话

大道没有形状，却生出了天和地；大道没有偏爱，却推着日月运转；大道叫不出名字，却默默养大了万物。它究竟是什么，我说不清，只好勉强给它起个名，叫『道』。真正在起作用的东西，往往看不见、不声张、也不居功。

此段状态：想抓住一个说得清、看得见的『答案』或依靠，抓不到就不安。

行动方向：承认最要紧的东西常常无形无名，先松开『必须命名、必须掌控』的手。

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

白话

道里面本就含着两面：有清也有浊，有动也有静。天清、地浊，天动、地静；这两面互相带动、层层铺展，才生出万物。要紧的是：清是浊的源头，动以静为根基——把这个次第放对了，人只要能长久保持清静，天地间的一切也就都向他归拢、各安其位。

此段状态：内外都乱糟糟、动个不停，觉得只有更用力搅动才能理清。

行动方向：回到根上：静是动的底盘，先让自己清静下来，外面的乱象反而各归各位。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

白话

人的神本来喜欢清明，是心里的念头在扰它；人的心本来喜欢安静，是欲望在拽它。能常常把欲望放下，心自然就定；把心澄清，神自然就明。到这一步，六路感官牵起的欲望不再乱冒，贪、嗔、痴这三样也随之消去。做不到的人，只是因为心还没澄、欲还没放而已。

此段状态：心静不下来，被各种念头和欲望牵着跑，越想静越静不了。

行动方向：顺序是先遣欲、后心静：不硬压念头，而是把牵你的欲望一件件放下，心自然就定。

能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。

白话

能放下欲望的人，往里看自己的心，会发现并没有一个固定的『我心』可抓；往外看自己的身，也没有一个实在不变的『我』；再往远看外物，物也不是你以为的那种铁定实体。这三样一旦看透，剩下的只是一片空。可连这『空』也不必执着——空到最后连空也没有，静到极处，连『静』这个念头都不立。到这里，欲望根本无从生起；欲望不起，才是真正的静。而真正的静不是躲开世界发呆：该应事时照样应，该做事时照样做，只是心一直安着——这叫常应常静。

此段状态：想彻底静下来，却发现越是刻意求静、盯着『我要放空』，越静不成。

行动方向：连『求静』的念也放下：不是躲开事，而是照常应事而心不被带走。

如此清静，渐入真道；既入真道，名谓得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名谓得道；能悟之者，可传圣道。

白话

像这样清静下去，就一点点走进真道；走进真道，勉强叫作『得道』。可说是得道，其实并没有得到一件多出来的东西——它本来就在，谈不上『得』；之所以还用『得道』这个说法，只是为了讲给别人听、好度化众人。真能明白这一层的人，才谈得上把这条路传下去。

此段状态：把成长、修行也当成了要『得到、拿下』的目标，急着看到成果。

行动方向：把『得到』的执念也放下：真正的进展是回到本有，不是又抓住一样新东西。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

白话

境界高的人不争，境界低的人才好争；真有德的人不把『德』挂在嘴上、拿来标榜，德浅的人反而处处端着德的架子。一旦执着于『我有德』，恰恰就离道德远了。人之所以进不了真道，是因为有一颗妄动的心。有了妄心，就惊扰了神；神一乱，就攀附外物；攀附外物，就生出贪求；贪求一起，烦恼就来了。烦恼加胡思乱想，把身心拖得又忧又苦，于是招来污浊与羞辱，在生死里漂来漂去，长久沉在苦海里，彻底把真道丢了。反过来，那条恒常的道，谁悟到谁就自然拥有——悟到的人，心自然长久清静。

此段状态：爱争、爱标榜，心里放不下攀比与贪求，越争越累、越放不下越烦。

行动方向：从『妄心』这个源头松手：少争一分、少端一分，贪求和烦恼就断了链子。