䷬ 萃第 45 卦 · cuì
兑（泽）上 · 坤（地）下 · Gathering Together
「聚人先聚心，目标对了人才来。」
上庙下泽、外散内聚——中央高处的宗庙朱门为唯一视觉焦点，高于地面的聚泽横陈其前，两条小径引着四个人影自画外两角向庙门汇拢。
图中何象（4 条）
- 宗庙与朱砂双扉门卦辞「王假有庙，利见大人」：庙堂居画面正中最高处，全图唯一朱砂点在敞向众人的庙门上——聚心之所，彖传所谓「聚以正也」。
- 高于四野的泽水大象传「泽上于地，萃」：兑泽横陈坤地之上，水面波纹高过两侧地平轻笔，是聚集成势的直观空间关系。
- 堤下排线的加高土岸大象传「君子以除戎器，戒不虞」：泽水悬于地上全靠堤岸拥护，堤下短促排线示土层加筑——聚得愈多，愈须戒备不测。
- 两条小径与四个向庙人影彖传「萃，聚也。顺以说，刚中而应」及精义「聚人先聚心」：小径自画外两角汇向庙前，人影皆面朝中心行进，散者向一处凝聚。
插图由 AI 依经文意象生成；画中元素含义均出自本卦经文，依据见「图中何象」。
现代情景 · 你张罗一场聚会、一个社群，或一次多方合伙：人是到齐了，劲却合不到一处——各聊各的、各有各的打算。萃卦说的正是这种聚而不合的状态：真正的凝聚力不在人多，而在有没有一个被大家认下的共同目标，以及肯先掏出诚意的那个人。
序卦 · 姤是不期而遇、人与人开始相逢；相遇多了，志同道合者自然往一处汇集，于是进入「萃」——聚集成势的阶段。所以聚的前提是先有遇见，而萃要解决的，正是遇见之后如何把散落的人凝成一股力量。
卦辞
亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
白话凝聚众人之时，亨通。像君王亲临宗庙祭祀那样郑重其事，以诚意确立共同目标；宜见能主持大局的人，聚合须守正道方能亨通。舍得投入重要资源是吉的，宜有所行动。
彖传
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也；利见大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
白话萃就是聚。以柔顺而愉悦的态度相处，刚健者居中而上下应和，所以能聚。君王亲临宗庙，是向祖先致以孝敬与祭享；宜见大人而后亨通，因为聚合须依于正道；用大牲祭祀而吉、宜有所往，是顺应天命。看人与物因何而聚、聚向何处，便能看清天地万物的实情。
大象传
象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
白话泽水汇聚于地上，是萃之象。君子取法此象，修整兵器、戒备意外——人聚得越多，越要预先防范不测之变。
六爻
- 初六应4
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰 · 乃乱乃萃，其志乱也。
白话起初有诚信却未能坚持到底，人心一乱，聚合也跟着乱；这时呼求可信的同道，众人便能转忧为笑。不必担心，前往没有过错。 - 六二中 · 正 · 应5
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰 · 引吉无咎，中未变也。
白话被可靠的人引领加入群体，自然顺利；只要心怀诚意，即使投入简单，也能有所收获。 - 六三
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰 · 往无咎，上巽也。
白话想聚而融不进去，只能连声叹息，得不到什么好处；但前往参与并无过错，只是小有憾惜。 - 九四应1
九四：大吉，无咎。
象曰 · 大吉无咎，位不当也。
白话以臣下之位聚拢了众望，位置本不相称；唯有事事办得妥当、处处周全，才谈得上没有过错——越是众望所归，越要谨守本分。 - 九五中 · 正 · 应2
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰 · 萃有位，志未光也。
白话居于聚合的尊位，本身没有过错；若人心尚未信服，须以德行长久守正、恒久不渝，悔憾才会消散。 - 上六正
上六：赍咨涕洟，无咎。
象曰 · 赍咨涕洟，未安上也。
白话叹息流泪，涕泗交加。居聚合之末、高处无援，求聚而不得；正因心存不安、知所戒惧，反而没有过错。
综卦 升（46） · 错卦 大畜（26） · 互卦 渐（53）
综卦＝换个立场看同一局，错卦＝被压住的对立面，互卦＝潜伏的核心。如何读这三卦 →
读完这一卦，想就你此刻的处境追问？
与《萃》对话 →经文为公有领域原典；白话与诠释由知几编撰并逐字复核定稿，用于文化学习与自我反思。