䷚ 颐第 27 卦 · yí
艮（山）上 · 震（雷）下 · The Path of Nourishment
「养在自求，节入口、慎出口。」
山静于上、雷动于下，正合颐卦上止下动的口颊之象；灵龟守在自己的土地上，隔着雷落之处平静望向自土而生的一株朱砂新芽——养在自求，不观人朵颐。
图中何象（4 条）
- 艮山（上，静止的大块山体）大象传「山下有雷，颐」——艮为山、止于上，如颐之上颚静而不动；也应六五「居贞吉」的安守之象。
- 震雷（山根下击出的实心黑电，带两笔余震）大象传「山下有雷」——震为雷、动于下，如颐之下颚咀嚼而动；雷动于山下，正是天地鼓动生养之机（彖传「天地养万物」）。
- 灵龟（守在自己土地上、头低平伸的乌龟）初九「舍尔灵龟，观我朵颐，凶」的反面写法——龟不舍其灵、不觊觎他人口中之食，安守本位自养，应 enrichment「养在自求」。
- 朱砂新芽（雷落处自土而生的两片红叶，全图唯一彩色）卦辞「自求口实」——口中之实不向外抢，而从自己的土地里长出；雷动催生、山止养正，此芽即彖传「养正则吉」的具象。
插图由 AI 依经文意象生成；画中元素含义均出自本卦经文，依据见「图中何象」。
现代情景 · 你手握一笔积蓄，焦虑地盯着别人靠风口暴富，几次想梭哈进自己根本不懂的赛道。其实最该问的不是「怎么吃到那口红利」，而是「我每天往脑子和身体里喂的是什么、又消耗在哪」——能稳定自我供养的人，才不会被一时的眼红拖垮。
序卦 · 大畜是把能量与资源蓄足，蓄足之后必然面临「怎么用、怎么养」的问题：积累不是为了囤着，而是为了滋养自己与他人。于是承接而来的颐，讲的正是如何取舍进出、把存量转化为可持续的成长之源。
卦辞
贞吉。观颐，自求口实。
白话坚守正道才能获得吉祥。观察一个人如何获取和分配资源，便知其德行；更重要的是，要懂得自食其力，从自身寻找成长的养料。
彖传
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！
白话颐卦守正则吉，养得其正便吉祥。「观颐」，是观察一个人养什么、以何为养；「自求口实」，是观察他如何自食其力、自养其身。天地养育万物，圣人供养贤才、进而惠及万民——颐养之道贵在遵循正道，把握恰当的时机与方式，意义何其重大。
大象传
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
白话山下有雷，万物萌动而得养；君子取法此象，说话谨慎、饮食有节，从言语与饮食两处养护自己。
六爻
- 初九正 · 应4
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰 · 观我朵颐，亦不足贵也。
白话舍弃自己灵龟般可贵的自养之资，眼馋地望着别人大快朵颐，凶。放着自身优势不用而只顾羡慕旁人所得，如同丢掉金饭碗去抢别人碗里的饭，根基随之动摇。 - 六二中 · 正
六二：颠颐，拂经，与丘颐，征凶。
象曰 · 六二征凶，行失类也。
白话颠倒过来向下求养，已违常理；又攀上高丘向不相应的尊者求食，前行有凶。自己不能自养，向下反求于人、又上攀非应的高位，这样冒进多半受挫。 - 六三应6
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰 · 十年勿用，道大悖也。
白话完全背离颐养之道，这样坚持下去有凶，长达十年难有施展，没有什么好处。求养的方式从根上错了，越固执陷得越深，做什么都不顺。 - 六四正 · 应1
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰 · 颠颐之吉，上施光也。
白话向下求养反而得吉：如猛虎般目光专注沉着，求养之心急切相继，无咎。身处上位而肯向下求取经验与支持，表面看似有违常理，只要专注不贪、取之有道，虽急切渴望成果也不会有问题。 - 六五中
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰 · 居贞之吉，顺以从上也。
白话不合常规的供养方式，安居守正则吉，不可涉越大河。居尊位而自身力弱，须借助更有力的贤者来完成供养；安分守正可保安稳，不宜贸然发起大动作。 - 上九应3
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰 · 由颐厉吉，大有庆也。
白话天下由之得养，肩负重任、虽有危厉，警惕自处则吉，利于涉越大河。成为众人赖以生存的供养之源，担子重、危险也在，但正是大有作为之时，可以放手去做大事。
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与《颐》对话 →经文为公有领域原典；白话与诠释由知几编撰并逐字复核定稿，用于文化学习与自我反思。